TAFSIR YASSIN ayat 21-83

AYAT 33-36
             •                                

33. Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah bumi yang mati. kami hidupkan bumi itu dan kami keluarkan dari padanya biji-bijian, Maka daripadanya mereka makan.
34. Dan kami jadikan padanya kebun-kebun kurma dan anggur dan kami pancarkan padanya beberapa mata air,
35. Supaya mereka dapat makan dari buahnya, dan dari apa yang diusahakan oleh tangan mereka. Maka mengapakah mereka tidak bersyukur?
36. Maha Suci Tuhan yang Telah menciptakan pasangan-pasangan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui.



LATAR BELAKANG
Bahagian ini adalah contoh kedua dibawakan oleh Allah dalam surah ini untuk menerangkan tentang kekuasaan Allah. Contoh bumi yang mati di hidupkan adalah bandingan yang sangat serupa dan paling jelas tentang kekuasaan Allah kerana manusia juga di ciptakan dari tanah.

AYAT 33

          
33. Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah bumi yang mati. kami hidupkan bumi itu dan kami keluarkan dari padanya biji-bijian, Maka daripadanya mereka makan.
HURAIAN

Contoh kedua tentang pasti berlakunya kebangkitan semula adalah bumi yang mati. Sebenarnya tiada bumi yang mati kerana perkataan mati itu digunakan adalah kerana ia pada pandangan mata kasar tidak bergerak. Maka itu adalah sangkaan zahir semata-mata. Hakikatnya, pada waktu yang tidak bergerak dan kering itu, ia di penuhi dengan pelbagai kekayaan hasil bumi seperti galian-galian dan juga benih-benih yang sedia tumbuh dengan segera setelah mana ia memenuhi segala syarat-syaratnya. Inilah sebabnya bumi yang di sangkakan mati itu menumbuhkan tanam-tanaman setelah memperolehi hujan.
Kita bawakan saja contoh cendawan sebagai contoh perbincangan. Selepas turunnya hujan dan berlakunya guruh dan kilat hal ini telah mencaskan benih-benih cendawan itu menjadi hidup ,maka, kita dapati banyaak cendawan yang tumbuh. Kesediaan bumi yang kering kontang menyimpan benih-benih yang bersiap sedia untuk bertukar menjadi tumbuh tumbuh-tumbuhan bererti ia memperolehi cas-cas

Kekuatan Allah terpancar bagi patani yang mengusahakan kebun ladangnya bermula dari menyemai benihlah sehingga mengutip buah-buahnya yang mana pada waktu itu dia dapat menyaksikan daun - daun yang melambai-lambai, dahannya yang mencabang kan kasih sayang , bunganya yang memberikan harapan dan hasilnya yang memberikan kepuasan kepadanya.
Segala bahagian pokok itu bercakap tanpa suara kepada manusia yang mnghampirinya. Dengan sedikit usaha manusia dan sebenarnya dengan kasih sayang dan rahmat Allah, tumbuh-tumbuhan tadi tumbuh di suatu tempat yang di katakan mati, tumbuhnya ia menandakan hakikatnya tiada mati. Demikianlah manusia yang mati itu mampu dibangkitkan oleh Allah. Mati itu hanyalah satu perpindahan alam dan bukannya suatu yang mengakhiri kehidupan.

AYAT 34

  •        
34. Dan kami jadikan padanya kebun-kebun kurma dan anggur dan kami pancarkan padanya beberapa mata air,

HURAIAN
Pucuk tumbuh-tumbuhan yang sentiasa mendongak-dongak ke atas kerana mencari-cari lebih banyak cahaya matahari seolah-olah anak kecil yang dahagakan kasih sayang mendongak-dongakkan kepalanya untuk menangih lebih banyak susu dari lapuk susu ibunya yang tinggi itu, rengekan pokok ini tentulah menyenangkan hati dan merehatkan akal petani yang kepenatan mengusahakan kebun tersebut. Pucuk tumbuh-tumbuhan itu berayun-rayun di tiup angin, petani akan tersenyum bersendirian melihat telatah pokok-pokok yang tak ubah seperti perangai anak-anaknya yang sentiasa berebut-rebut segala-gala darinya. Di temani oleh telaga yang tiada kedengaran suara bicaranya untuk terus memberikan pengharapan kepada petani tersebut. Tanah yang mati tadi telah hilang sifat matinya bertukar menghulurkan segala kemurahannya dan kasih sayangnya kepada petani tersebut


Di waktu siang , pokok-pokok itu memakan cahaya matahari, di waktu malam pula , ia membuang sisa makanannya untuk menjadi manfaat kepada manusia pula.
.

Demikianlah manusia, mati dan hidup itu berbeza hanyalah kerana pergerakan ruh . hidup adalah ruh berada di dalam badan manakala mati itu adalah ruh keluar dari badan. Di bangkitkan semula ertinya hidup di masukkan semula ruh ke dalam badan. Di peringkat mana manusia berada samada semasa hidup atau mati, ia tetap merasai. Samada ia merasa bahagia atau sengsara, ia terserahkan kepada amalan dan usaha yang telah di lakukan olehnya sendiri.



AYAT 35

         
35. Supaya mereka dapat makan dari buahnya, dan dari apa yang diusahakan oleh tangan mereka. Maka mengapakah mereka tidak bersyukur?

HURAIAN

Kekuasaan dan rahmat Allahlah yang memberikan kekuatan untuk mereka bekerja , mebghadapi cabaran panas terik dan hujan serta serangga-serangga yang merosakkan tanaman supaya sesudah itu mereka dapat hasilnya berlipat kali ganda. Mereka makan hasilnya, dan memperniagakan kepada orang yang ingin menikmatinya bahkan termasuklah juga berbagai-bagai produk kesihatan dan kecantikan yang mereka hasilkan dari tumbuh-tumbuhan tadi, yang melaluinya, manusia itu menjadi kaya dan senang memenuhi keperluan hidup mereka. Menyesi kekosongan yang sentiasa menjanjikan kekecewaan dan putus asa kepada kesibukan yang mendambakan harapan kepada memperolehi keuntungan yang lebih lumayan.


Allah memerintahkan hamba-hambanya yang memperolehi nikmat ini supaya menghargainya dengan mensyukuri . caranya tentulah dengan cara menggunakan kurniaan tersebut dengan cara yang betul sebagaimana ia adalah amanah. Lihatlah bahawa yang di katakana mati itu hanyalah perubahan semata-mata, bukanlah berakhirnya sesuatu itu.


AYAT 36

             
36. Maha Suci Tuhan yang Telah menciptakan pasangan-pasangan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui.

HURAIAN
Di dalam ayat ini kita dapat mempelajari gaya pendidikan yang mengajar dan membimbingkan rasa Tawhid kedalam diri orang-orang yang beriman dimana setelah Allah SWT menyebutkan tanda-tanda kebesarannya di bumi, yang membuktikan keesaannya dan keupayaannya untuk membangkitkan semula manusia untuk di bicarakan, Allah mengemukakan pula di hujung ayat-ayat tersebut kata-kata pujian tasbih kepada Zatnya. Tasbih (pujian kepada pencipta ) di letakkan di tempatnya ( dipanjatkan kepada zatNya) menyerapkan rasa agungnya pencipta keindahan yang berseri ini, ke dalam jiwa orang yang menghayatinya.

Ayat ini memberitahu orang yang berakal tentang Zat Pencipta itu telah menyelaraskan kesemua ciptaannya supaya berjalan di atas satu sistem iaitu berpasang-pasangan . kebanyakan konsep berpasanga-pasangan ini berfungsi secara berlawanan.

Di sini dapatlah kita bawakan beberapa contoh mudah yang merupakan penemuan dari kasian orang-orang yang berilmu yang lebih awal dari kita.

Contohnya bahan-bahan yang racun ada pada pokok dapat di tawarkan oleh bahagian-bahagian tertentu pokok. Umpamanya daun bebaru yang beracun ,getah ipoh , dapat di tawarkan oleh bahagian akarnya. Duri kepala sawit yang bisa itu dapat di tawarkan melalui minyak yang terdapat pada sabut isi-rong buahnya. Ertinya satu bahagian itu mempunyai racun, satu bahagian yang bersebelahan dengan racun itu pula menjadi penawar. Itulah dia yang dikatakan berpasang-pasangan.

Demikianlah juga contohnya lagi pokok-pokok itu memakan cahaya matahari di waktu siang, di waktu malam pula , ia membuang sisa makanannya untuk menjadi manfaat kepada manusia pula. Pada waktu malam begitu, lazimnya manusia tidur, ia mengisi----dan mengeluarkannya pada waktu siang pula, pada waktu tumbuh-tumbuhan itu makan.


Demikianlah pula dengan kejadian manusia. Bermula dari kejadian manusia itu berpasang-pasangan Adam dan hawa. Dalam diri manusia ada deria dan anggota yang berpasang-pasangan.telinga kanan dan telinga kiri,tangan kanan dan tangan kiri, kaki kanan dan kaki kiri, lubang hidung kanan dan lubang hidung kiri------itulah contoh berpasang-pasangan. Allah jadikan itu semua berpasang-pasangan untuk manusia mengimbangi—

Lebih menarik setengah penyakit dan ubat juga ada kaitannya dengan pasang-pasangan ini. Contohnya seorang isteri yang mengalami alahan kuat semasa mengandung di sarankan oleh petua orang-orang yang berpengalaman agar mandi bersama suaminya sebagai rawatan kepada masaalah mengandung itu.


Ayat ini menjaminkan kan bahawa akan terbukti melalui kajian yang berterusan dari satu zaman ke satu zaman oleh pakar-pakar dalam pelbagai bidang tentang segala sistem berfungsi dengan cara berpasang-pasangan.



AYAT 37-40

     •                                 •      
37. Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah malam; kami tanggalkan siang dari malam itu, Maka dengan serta merta mereka berada dalam kegelapan.
38. Dan matahari berjalan ditempat peredarannya. Demikianlah ketetapan yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.
39. Dan Telah kami tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah, sehingga (Setelah dia sampai ke manzilah yang terakhir) kembalilah dia sebagai bentuk tandan yang tua[1267].
40. Tidaklah mungkin bagi matahari mendapatkan bulan dan malampun tidak dapat mendahului siang. dan masing-masing beredar pada garis edarnya.

[1267] Maksudnya: bulan-bulan itu pada Awal bulan, kecil berbentuk sabit, Kemudian sesudah menempati manzilah-manzilah, dia menjadi purnama, Kemudian pada manzilah terakhir kelihatan seperti tandan kering yang melengkung.


AYAT 37
     •    
37. Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah malam; kami tanggalkan siang dari malam itu, Maka dengan serta merta mereka berada dalam kegelapan.

HURAIAN

Tanda ketiga oleh surah ini tentang kekuasaan Allah ialah tentang cakrawala.

Dalam dunia ini ada dua iaitu cahaya dan kegelapan. Contohnya Sewaktu malaysia malam, england adalah siang manakala sewaktu Malaysia siang pula, england telah bertukar menjadi malam. Malam dan siang itu datang dan pergi silih berganti.

Perginya cahaya siang yang amat nipis dan datangnya kegelapan malam yang lebih tebal dan demikianlah datang dan perginya cahaya dan kegelapan silih berganti adalah fenomena yang di lihat sepanjang masa oleh manusia di bumi–allah telah memngungkapkan bagaimana siang memakai baju malam , bilamana siang itu mahu menjadi malam, ia menanggalkan bajunya maka nampaklah hakikat badannya yang sebenarnya iaitu malam yang gelap
Ertinya hakikat dunia ini adalah kegelapan. Dalam kegelapan itu ia bergerak dengan zikr mengagungkan Allah .Kegelapan ini sebahagiannya bertukar menjadi cerah bilamana ia terkena pancaran matahari seolah-olah ia sedang berpakaian. Cahaya adalah pakaian yang menutupi kegelapan dunia itu. Cahaya matahari itu pula terbahagi kepad a tujuh warna dan menjadi berbeza di sebabkan oleh perbezaan jumlah gelombang yang diterima dalam perjalanannya dari matahari ke bumi. Bilamana cahaya itu adalah pakaian yang di cabutkan, dunia akan kembali kepada kegelapan.

Demikianlah kehidupan manusia adalah berada di antara dua perlawanan iaitu antara yang benar dan yang salah, antara petunjuk dan kesesatan , bilamana seseorang itu menanggalkan cahaya petunjuk dalam kehidupannya, ia akan di selubungi oleh kegelapan berada dalam kesesatan yang luas.
RUJUK BUKU BURHAN 420-425-
Sebenarnya malam dan siang itu adalah masa. Ia bukanlah suatu jasad yang berupa. Maka ia tidak mengambil tempat yang tetap untuk menjelma di atas muka bumi melainka ia melalui dan pergi.

AYAT 38
         
38. Dan matahari berjalan ditempat peredarannya. Demikianlah ketetapan yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.

HURAIAN
Itulah sebabnya matahari menjadi alat mengukur waktu. Bermula dari mengukur waktu dalam sehari sehinggalah kepada mengira musim dalam setahun dan begitulah seterusnya.

Dengan sebab matahari berjalan di atas landasan-landasan yang telah di tetapkan, maka manusia zaman purba telah lama menggunakan jam matahari sebelum manusia mutakhir ini menggunakan jam – jam matahari di anggap sebagai jam pertama di kenali atau di perkenalkan kepada manusia dalam mengukur dan menyusun kehidupan terutamanya dalam lapangan pertanian yang merupakan lapangan pertama berkembang dalam sejarah kehidupan manusia.

AYAT 39

       
39. Dan Telah kami tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah, sehingga (Setelah dia sampai ke manzilah yang terakhir) kembalilah dia sebagai bentuk tandan yang tua[1267].


HURAIAN

Buku burhan 511
bulan-bulan ini muncul di awal bulan kecil berbentuk sabit, wajahnya ceria seolah kanak-kanak yang tersenyum, Kemudian sesudah menempati manzilah-manzilah, dia menjadi purnama, Kemudian pada manzilah terakhir, ia pergi dalam keadaan sabit juga. Ia pergi dengan wajah (muram) tua yang berat memikirkan pelbagai hal .lantaran itulah ia kelihatan seperti tandan kering yang melengkung.

Al quran--Jiwa manusia yang melazimi memerhatikan bulan akan sentiasa segar .Jiwa ini akan senantiasa memberikan respon secara bebas seperti kuasa magnet yang menarik dan menolak besi yang berdekatan dengannya agar selari dengan ketetapan prinsip yang menjadi sifat dalam diri dan kehidupannya. Oleh kerana itulah kita seringkali menemui berbagai petua yang berkait dengan bulan dalam –perkara,meronta-rontakan sifat baik –melonjak-lonjakkan sifat semulajadi-lantaran itulah banyak juga rawatan yang menggunakan –bulan
Umpamanya sewaktu bulan naik---sewaktu bulan turun pula,,,,,

AYAT 40

          •      


40. Tidaklah mungkin bagi matahari mendapatkan bulan dan malampun tidak dapat mendahului siang. dan masing-masing beredar pada garis edarnya.

HURAIAN

Segala-galanya bergerak di atas landasan nya, tidak boleh lari sedikitpun. Sekiranya mereka lari sedikit dari landasannya, akan berlakulah perlanggaran. . ini kerana dalam jarak perjalanan yang jauh, terpesong sedikit akan menyebabkan akhirnya jadi terpesong jauh. Kita bandingkan seorang pemandu kereta dan pilot kapal terbang yang memalingkan sedikit saja dari haluannya tentulah akan binasa jawabnya.
Bilamana kita mengetahui bahawa setiap bintang –dan di cakrawala , pergerakannya diatas landasannya inilah yang di namakan syariat baginya. Semuanya itu tunduk dan taat bergerak dan berjalan diatas ketetapan yang telah di tentukan. Demikianlah manusia juga perlu berjalan di atas landasan yang telah di tetapkan yang dinamakan syariat untuk manusia juga yang dinyatakan oleh Al Quran. Manusia yang melanggar syariat samalah seperti matahari atau bulan yang keluar dari landasannya. Binasalah jawabnya.ini kerana Allah SWT menciptakan segala-galanya dengan menggunakan neraca keadilan.

Yang di maksudkan dengan yasbahun( ) pula asalnya berasal dari perkataan berenang iaitu setiap sesuatu di alam cakrawala bergerak terapung-apung di atas landasan peredarannya seperti kapal yang berlayar juga kelihatan terapung-apung di dalam laut yang luas terbentang . hakikatnya demikianlah juga fikiran manusia, fikiran itu bergerak terapung-apung,, alam dalam diri manusia samalah juga dengan alam cakrawala, samalah juga dengan kapal yang berlayar di laut, bilamana seseorang manusia menggunakan akal fikirannya betul untuk mencari petunjuk maka kapal fikiran manusia itu bergerak kesuatu arah tuju yang pasti, demikianlah sebaliknya seorang yang kusut fikirannya, kapal fikirannya itu hanyalah bergerak ke sana kemari berlegar-legar ke tempat yang sama tanpa bergrak ke arah yang sepatutnya ia tuju.




AYAT 41-44
                            • •   
41. Dan suatu tanda (kebesaran Allah yang besar) bagi mereka adalah bahwa kami angkut keturunan mereka dalam bahtera yang penuh muatan.
42. Dan kami ciptakan untuk mereka yang akan mereka kendarai seperti bahtera itu[1268].
43. Dan jika kami menghendaki niscaya kami tenggelamkan mereka, Maka tiadalah bagi mereka penolong dan tidak pula mereka diselamatkan.
44. Tetapi (Kami selamatkan mereka) Karena rahmat yang besar dari kami dan untuk memberikan kesenangan hidup sampai kepada suatu ketika.

[1268] maksudnya : binatang-binatang tunggangan, dan alat-alat pengangkutan umumnya.


AYAT 41

        
41. Dan suatu tanda (kebesaran Allah yang besar) bagi mereka adalah bahwa kami angkut keturunan mereka dalam bahtera yang penuh muatan.

HURAIAN


Dalam susunan contoh-contoh ini, kita dapat melihat bagaimana cantiknya pendekatan yang di bawa oleh Al Quran dalam menghuraikan kepada manusia tentang kekuasaan Allah. Pendekatan yang berbentuk pendekatan berlawanan, satu pendekatan semulajadi yang sangat indah dan menarik pertahian akal fikiran untuk mengetahui lebih mendalam lagi---. Bermula dari menghuraikan sistem di bumi yang menjadi tempat kediaman manusia, contoh di turuti pula oleh contoh cakrawala yang berada di dalam tinggi yang jauh dari manusia. Kemudian kembali semula kepada contoh bumi tetapi dalam bentuk yang berbeza kerana contoh kedua di bumi ini di turuti pula oleh contoh di alam yang di air
PERTAMA bahtera yang mengangkut manusia ialah bahtera nabi Nuh . ia mengangkut manusia ANAK CUCU Adam dan menyelamatkan mereka dari pupus dari mukabumi akibat tenggelam dalam banjir yang menghapuskan golongan-golongan yang menderhakai Allah itu. Maka semenjak itu, jalan air telah menjadi jalan utama digunakan oleh manusia.

Lihatlah betapa banyak bandar-bandar besar telah di buka di seluruh dunia di tepi laut dan sungai kerana manusia di zaman dahulu telah berhubung antara satu sama lain melalui jalan air.banyak juga perkampungan-perkampungan yang di bina di atas air yang mana beberapa generasi telah hidup di atas perahu, sampan,tongkat dan sebagainya lagi. Mereka lebih selesa untuk bergerak kesana kemari dengan cara begitu.

Pada hari ini,di zaman yang telah dikatakan post modern, besarnya peranan pelabuhan-pelabuhan khususnya dalam bidang export import barang-barang perdagangan yang banyak memberikan kekayaan kepada manusia masih tidak boleh di perkecilkan kerana ia menawarkan perkhidmatan yang lebih murah berbanding jalan-jalan lain.ini adalah satu dari kerahmatan Allah.


AYAT 42

      
42. Dan kami ciptakan untuk mereka yang akan mereka kendarai seperti bahtera itu.

HURAIAN
Selepas beberapa zaman yang panjang, Allah membuktikan kepada manusia ada terdapat manusia yang boleh mencipta berbagai-bagai kenderaan lain yang belum di kenali manusia sebelumnya untuik di naiki oleh manusia . wujudnya pelbagai jenis kereka, lori, van, kapal terbang, helekopter, dan sebagainya lagi dan akhirnya kenderaan-kenderaan sebegini menjadi sangat penting dan mustahak dalam kehidupan setiap manusia membuktikan benarnya apa yang telah dinyatakan Allah.

AYAT 43

         
43. Dan jika kami menghendaki niscaya kami tenggelamkan mereka, Maka tiadalah bagi mereka penolong dan tidak pula mereka diselamatkan.

Lihatnya betapa banyak kapal besar yang di lengkapi dengan perbagai alat keselamatan dan alat bantu kecemasan tenggelam juga disebabkan oleh sesuatu hal yang tidak di sangka-sangka. Sebaliknya pula ada kapal kecil yang dapat sampai dengan selamat ke destinasi yang terpaksa di tujunya kerana menunaikan kebajikan dan menunaikan hajat orang ramai. Ini semuanya adalah dengan pertolongan dan rahmat Allah.

AYAT 44
  • •   
44. Tetapi (Kami selamatkan mereka) Karena rahmat yang besar dari kami dan untuk memberikan kesenangan hidup sampai kepada suatu ketika.

HURAIAN

Kapal yang berlayar di lautan itu ,meskipun membawa muatan yang sarat banyaknya, hakikatnya adalah tersangat lemah laksana satu bulu yang nberterbangan di udara. Sekiranya ia di tiup kuat maka tanpa pemeliharaan dari Allah, ia akan binasa dalam waktu yang amat singkat. Kerana itulah seseorang yang berada di laut, samada semasa sedang menaiki kapal perdagangan yang besar di penuhi muatan yang banyak atau menaiki perahu kecil memuatkan dua tiga orang sekalipun, akan terdetik di dalam lubuk hatinya yang dalam kesedaran tentang kerdilnya dirinya. Inilah suatu yang -menyedarkan tentang rahmat Penciptanya yang Maha Berkuasa itu.

Ayat ini telah menjadi suatu galakan kepada peniaga-peniaga Islam di zaman silam untuk menguasai jalan laut. Bermula daripada pengetahuan mereka yang kosong tentang laut, dengan perintah daripada saidina Umar Ibn Khattab, khalifah Islam yang ke2 telah memerintahkan Muawiyyah,Gabenornya di Syam pada masa itu untuk pertamakali membentuk armada laut dalam Islam. Muawiyyah telah membina kekuatan ini dan membaiki dari satu peringkat ke satu peringkat dengan cara melancarkan jihad memperluaskan lagi wilayah Islam di sekitar laut Mediterranian. Bermula dari sini banyak langkah-langkah yang telah di kemas kinikan untuk menghasilkan usaha yang kelaknya membuahkan satu kejayaan bahawa laut Mediteranian berada di bawah milik Islam. Di zaman ini, mereka menjadi orang penting dalam menyampaikan barang-barangan timur kepada orang barat.

Kira-kira lebih kurang tiga ratus tahun hal demikian berkekalan , akibat perpecahan dan dendam kesumat Kerajaan Fatimiyyah Syiah terhadap Kerajaan Abbasiyyah, laut tersebut di ambil alih pula Tentera Salibiyyah. Pedagang-pedagang Islam mula memikirkan lokasi baru , maka bermulalah sejarah perkembangan dakwah yang pesat di Laut Hindi sehingga sampai ke Nusantara seluruhnya. Semenjak waktu itu, Mazhab ahli Sunnah wal Jamaah juga telah bertapak kukuh di rantau ini.

Inilah contohnya kekuatan yang telah di capai oleh Islam dalam sejarah penguasaan mereka terhadap jalan laut. Kedatangan penjajah telah menamatkan ini semua. Akibat perebutan kuasa dan harta kekayaan di kalangan umat Islam, maka hati telah menjadi subur dengan dengki dan dendam. Maka kesudahannya ,pada hari ini, kita melihat dalam banyak bidang dan aspek, jalan laut telah sekali lagi di kuasai oleh bukan Islam. Di manakah peranan kita dalam mengembalikan hak kita ini? .


AYAT 45-47( SIFAT GOLONGAN YANG BERPALING)

                                                
45. Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Takutlah kamu akan siksa yang dihadapanmu dan siksa yang akan datang supaya kamu mendapat rahmat", (niscaya mereka berpaling).
46. Dan sekali-kali tiada datang kepada mereka suatu tanda dari tanda tanda kekuasaan Tuhan mereka, melainkan mereka selalu berpaling daripadanya.
47. Dan apabila dikatakakan kepada mereka: "Nafkahkanlah sebahagian dari reski yang diberikan Allah kepadamu", Maka orang-orang yang kafir itu Berkata kepada orang-orang yang beriman: "Apakah kami akan memberi makan kepada orang-orang yang jika Allah menghendaki tentulah dia akan memberinya makan, tiadalah kamu melainkan dalam kesesatan yang nyata".
LATAR BELAKANG AYAT

Dalam surah ini telah banyak Allah bawakan contoh-contoh kekuasaanNya. –dan apabila di katakan tanda-tanda kebesaran Allah ----- mereka tidak beriman, maka dinyatakan lagi tanda-tanda kebesaran Allah --- merekatetap juga tidak beriman, dan di terangkan lagi tanda-tanda kebesaran Allah --- mereka tidak beriman juga dan apabila di katakan pula kepada mereka bertaqwalah kamu, mereka tidak juga-juga beriman. Itulah sejelas-jelas gambaran golongan yang berpaling dari petunjuk, sama sahaja engkau nyatakan contoh-contoh itu kesemuanya atau engkau tidak nyatakan , mereka tetap sama ( itulah maksud ayat no 9-10)
AYAT 45

           
45. Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Takutlah kamu akan siksa yang dihadapanmu dan siksa yang akan datang supaya kamu mendapat rahmat", (niscaya mereka berpaling).
AYAT 46
           
46. Dan sekali-kali tiada datang kepada mereka suatu tanda dari tanda tanda kekuasaan Tuhan mereka, melainkan mereka selalu berpaling daripadanya.
Ayat ini menyatakan sebab-sebab penyesalan mereka di akhirat yang di sebutkan pada ayat 30 yang telah terdahulu.. Sebab penyesalan mereka adalah menolak Rasul-Rasul dan keterangan-keterangan yang di bawakan oleh Rasul.
AYAT 47
                        
47. Dan apabila dikatakakan kepada mereka: "Nafkahkanlah sebahagian dari reski yang diberikan Allah kepadamu", Maka orang-orang yang kafir itu Berkata kepada orang-orang yang beriman: "Apakah kami akan memberi makan kepada orang-orang yang jika Allah menghendaki tentulah dia akan memberinya makan, tiadalah kamu melainkan dalam kesesatan yang nyata".


Ayat ini menyifatkan golongan yang berpaling dari petunjuk itu menolak semua taklif syarak . Allah mengenakan taklifNya keatas hamba sebagai suatu ujian yang semestinyalah si hamba itu taat. Ketaatan ini di tunjukkan oleh si hamba kepada Tuhannya melalui memenuhi hak-hak dan tuntutan-tuntutan termasuklaah yang berkait dengan sesama hamba --

Golongan yang berpaling ini menyangka ---dengan sikap yang di tunjukkannya itu---

Sifat ini tentulah berbeza sekali dengan orang yang ikhlas. Orang yang ikhlas akan berbelanja –



AYAT 48- 54(GAMBARAN KIAMAT)
                                         •                               
48. Dan mereka berkata: "Bilakah (terjadinya) janji Ini (hari berbangkit) jika kamu adalah orang-orang yang benar?".
49. Mereka tidak menunggu melainkan satu teriakan saja[1269] yang akan membinasakan mereka ketika mereka sedang bertengkar.
50. Lalu mereka tidak Kuasa membuat suatu wasiatpun dan tidak (pula) dapat kembali kepada keluarganya.
51. Dan ditiuplah sangkalala[1270], Maka tiba-tiba mereka keluar dengan segera dari kuburnya (menuju) kepada Tuhan mereka.
52. Mereka berkata: "Aduhai celakalah kami! siapakah yang membangkitkan kami dari tempat-tidur kami (kubur)?". inilah yang dijanjikan (Tuhan) yang Maha Pemurah dan benarlah Rasul- rasul(Nya).
53. Tidak adalah teriakan itu selain sekali teriakan saja, Maka tiba- tiba mereka semua dikumpulkan kepada kami.
54. Maka pada hari itu seseorang tidak akan dirugikan sedikitpun dan kamu tidak dibalasi, kecuali dengan apa yang Telah kamu kerjakan.

GAMBARAN KIAMAT
AYAT 48
       
48. Dan mereka berkata: "Bilakah (terjadinya) janji Ini (hari berbangkit) jika kamu adalah orang-orang yang benar?".

HURAIAN
Golongan musyrikin telah mempersenda-sendakan dakwah Baginda Rasulullah dengan soalan yang sangat mengejek. Maka Allah mengajak Nabinya supaya menjawab dengan ringkas dan menyengat.


AYAT 49

        
49. Mereka tidak menunggu melainkan satu teriakan saja yang akan membinasakan mereka ketika mereka sedang bertengkar.

HURAIAN
Bumi dengan segala pembangunannya yang di susun oleh manusia hebat dan terpilih dengan penyusunan yang di buat dengan begitu cermat dan teliti dan mengambil masa yang lama menjadi musnah dengan satu teriakan sahaja. Lihatlah kejadian gempa bumi, rebut taufan, thunami dan sebagainya lagi yang seringkali kita dengar dari mana-mana berita boleh menjadi dalil atau ukuran contoh kepada Kebinasaan Yang Besar itu. Kebinasaan Yang Besar yang berlaku dengan satu teriakan saja bermaksudnya: suara tiupan sangkalala yang pertama ditiup oleh Malaikat Israfil menghancurkan seluruh isi bumi ini.

Pada masa itu mereka terpinga-pinga kerana kejadian itu berlaku tanpa di sangka-sangka oleh mereka yang sememangnya tebal diselubungi oleh kelalaian itu.


AYAT 50

       
50. Lalu mereka tidak Kuasa membuat suatu wasiatpun dan tidak (pula) dapat kembali kepada keluarganya.



HURAIAN
Di atas dunia ini, kita melihat ramai orang yang kaya dan berharta membuat wasiat sebelum mereka mati. Harta itu menjadi satu kerisauan kepadanya selepas ia mati samada adakah yang di amanahkan itu menunaikan amanah dengan sebaik-baiknya ataupun sebaaliknya. Berkali-kali ia berfikir tentang kemanakah harta itu akan pergi,pada jalan yang baikkah bersesuaian dengan usahanya atau akan pergi ke jalan yang rugi lalu sia-sialah usahanya itu.

Kiamat yang berlaku dengan cepat dan secara tiba-tiba tidak memberikan kesempatan lagi untuk sesiapapun untuk membuat sebarang wasiat. Kedatangannya yang mengejut itu amat menakutkan golongan yang celaka.
Demikianlah golongan yang ---tidak dapat lagi menemui sanak saudara yang boleh membantunya.

AYAT 51

          
51. Dan ditiuplah sangkalala, Maka tiba-tiba mereka keluar dengan segera dari kuburnya (menuju) kepada Tuhan mereka.

Menurut Ulama tafsir, tiupan Ini adalah tiupan sangkalala yang kedua yang sesudah nya di masukakn semula ruh ke dalam jasad lalu di bangkitkan manusia dari kubur. Walaupun di dalam kubur itu, mereka telah di perlihatkan beberapa azab ,tetapi kebangkitan ini lebih memeranjatkan lagi mereka.
AYAT 52


     •        
52. Mereka berkata: "Aduhai celakalah kami! siapakah yang membangkitkan kami dari tempat-tidur kami (kubur)?". inilah yang dijanjikan (Tuhan) yang Maha Pemurah dan benarlah Rasul- rasul(Nya).

Dalam keadaan terperanjat itu mereka bertanya seraya berkata: "Aduhai celakalah kami! siapakah yang membangkitkan kami dari tempat-tidur kami (kubur)?". inilah yang dijanjikan (Tuhan) yang Maha Pemurah dan benarlah Rasul- rasul(Nya).

Penyesalan besar yang kedua selepas yang pertama (ayat --) adalah kerana mereka tidak boleh kembali semula ke dunia untuk memperbaiki kesilapan mereka.


          
53. Tidak adalah teriakan itu selain sekali teriakan saja, Maka tiba- tiba mereka semua dikumpulkan kepada kami.

Begitu mudah bagi Allah dalam setiap urusanNya. Terkumpullah segala makhluk dengan sekali pekika sahaja


           
54. Maka pada hari itu seseorang tidak akan dirugikan sedikitpun dan kamu tidak dibalasi, kecuali dengan apa yang Telah kamu kerjakan.
Di situlah manusia menemui keadilan yang mutlak.
AYAT 55-59

•  •                  •             
55. Sesungguhnya penghuni syurga pada hari itu bersenang-senang dalam kesibukan (mereka).
56. Mereka dan isteri-isteri mereka berada dalam tempat yang teduh, bertelekan di atas dipan-dipan.
57. Di syurga itu mereka memperoleh buah-buahan dan memperoleh apa yang mereka minta.
58. (kepada mereka dikatakan): "Salam", sebagai Ucapan selamat dari Tuhan yang Maha Penyayang.
59. Dan (Dikatakan kepada orang-orang kafir): "Berpisahlah kamu (dari orang-orang mukmin) pada hari ini, Hai orang-orang yang berbuat jahat.

AYAT 55
•  •     
55. Sesungguhnya penghuni syurga pada hari itu bersenang-senang dalam kesibukan (mereka).
Yang di maksudkan dengan sibuk di sini ialah sibuk keseronokan seperti seorang nenek melayan karenah cucu-cucunya yang baru pulang kekampung setelah lama mereka merindui antara satu sama lain. Demikianlah bandingan sibuknya penghuni syurga bermesra dengan bidadari-bidadari yang melayaninya dengan penuh kehangatan setelah mana semasa di dunia dulu, keinginanan yang sentiasa bergelora di dalam terpaksa di sabarkan dan di kurung agar menepati dengan landasan syarak.

AYAT 56
       
56. Mereka dan isteri-isteri mereka berada dalam tempat yang teduh, bertelekan di atas dipan-dipan.

    •  
57. Di syurga itu mereka memperoleh buah-buahan dan memperoleh apa yang mereka minta.
Penghuni syurga memperoleh buah-buahan dan memperoleh apa yang mereka minta adalah kemuncak gambaran makanan yang menyeronakkan kerana mereka makan bukanlah kerana lapar sebagaimana yang berlaku di dunia ini.
AYAT 58

     
58. (kepada mereka dikatakan): "Salam", sebagai Ucapan selamat dari Tuhan yang Maha Penyayang.
Salam adalah ungkapan ahli syurga sesame mereka.salam yang paling agung ialah salam dari Allah SWT
AYAT 59
    
59. Dan (Dikatakan kepada orang-orang kafir): "Berpisahlah kamu (dari orang-orang mukmin) pada hari ini, Hai orang-orang yang berbuat jahat.

Iaitu terputus dari segala kebaikan-meskipun ahli syurga itu adalah kelurga terdekatnya, mereka di larang menghampiri, apatah lagi memohon bantuan dari penghuni syurga itu.

AYAT 60-62

                        •   •     
60. Bukankah Aku Telah memerintahkan kepadamu Hai Bani Adam supaya kamu tidak menyembah syaitan? Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi kamu",
61. Dan hendaklah kamu menyembah-Ku. inilah jalan yang lurus.
62. Sesungguhnya syaitan itu Telah menyesatkan sebahagian besar diantaramu, Maka apakah kamu tidak memikirkan ?.


AYAT 60
                               
60. Bukankah Aku Telah memerintahkan kepadamu Hai Bani Adam supaya kamu tidak menyembah syaitan? Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi kamu",


HURAIAN

Ayat ini menghuraikan tentang sifat lupa yang menjadi ibu kepada segala penyakit manusia.yang di perkatakan pada ayat 6 terdahulu. Penyakit hati . manusia telah memberikan janji kepada Allah untuk melakukan dua perkara yang mempunyai satu maksud yang sama . janji yang manusia lupai ini telah di meterikan oleh mereka di alam ruh. Inilah ini

Lupa itu berbeza dari tidak tahu. Umpamanya ---
Asalnya bolehlah kita katakan bahawa seseorang itu tidak menegetahui langsung tentang janji tersebut . dalam erti kata yang lain, ia adalah jahil tentang hal demikian. Ini kalaulah kehidupan ini tidak berkait langsung dengan kehidupan terdahulu. Tetapi pada hakikatnya , kehidupan di alam maya ini adalah merupakan sambungan dari kehidupan terdahulu di alam ruh, maka ia mempunyai kesinambungan secara langsung yang manusia tidak dapat mengingatinya secara aqliyyah(akal zahir) . sebaliknya dengan menggunakan aqal batin, ia pasti dapat di lihat semula dengan jelas. Untuk tujuan inilah manusia memerlukan kepada wahyu dan banyak mengingati Allah. Dengan zikirlah manusia boleh menghubungkan anatra alam maya yang menjadi tempat perhitungan -jasad dan alam ruh yang menjadi kehidupan manusia sebelum di munculkan kedunia.
Perjanjian yang telah di berikan oleh manusia itu terbahagi kepada dua iaitu: pertamanya sebagai mana yang dinyatakan pada ayat ini: tidak menyembah syaitan kerana syaitan itu sesungguhnya adalah musuh yang nyata bagi kamu. Kedua pula dinyatakan pada ayat sesudahnya iaitu:

AYAT 61
      
61. Dan hendaklah kamu menyembah-Ku. inilah jalan yang lurus.

HURAIAN

Syarat yang kedua adalah kepatuhan dan ketundukkan kepada setiap perintah Allah samada yang berupa melakukan suruhanNya atau meninggalkan laranganNya. Samada juga oleh perbuatan hati, lidah atau anggota. Hakikat pengabdian diri kepada Allah SWT ialah meletakkan seluruh kerja buat dalam kehidupan sebagai ibadat yang semata-mata untuk Allah SWT. Ertinya seluruh kehidupan sewajibnya di letakkan di bawah skop ibadat sebagaimana yang telah di nayatakan dalam bacaan fatihah di dalam solatnya setiap hari itu.


AYAT 62


 •   •     
62. Sesungguhnya syaitan itu Telah menyesatkan sebahagian besar diantaramu, Maka apakah kamu tidak memikirkan ?.

HURAIAN

Inilah hakikat yang menjadi kesimpulan kepada realiti kehidupan . majoritinya manusia ini adalah mengikut syaitan.

AYAT 63-65

                       
63. Inilah Jahannam yang dahulu kamu diancam (dengannya).
64. Masuklah ke dalamnya pada hari Ini disebabkan kamu dahulu mengingkarinya.
65. Pada hari Ini kami tutup mulut mereka; dan berkatalah kepada kami tangan mereka dan memberi kesaksianlah kaki mereka terhadap apa yang dahulu mereka usahakan.

AYAT 63
     
63. Inilah Jahannam yang dahulu kamu diancam (dengannya).

     
64. Masuklah ke dalamnya pada hari Ini disebabkan kamu dahulu mengingkarinya.

           
65. Pada hari Ini kami tutup mulut mereka; dan berkatalah kepada kami tangan mereka dan memberi kesaksianlah kaki mereka terhadap apa yang dahulu mereka usahakan.

HURAIAN
Ayat ini menerangkanbahawa di hari akhirat, persaksian mulut tidak lagi dikira sebagai kukuh. Ini kerana tentang lidah yang melakukan pertuturan boleh berbohong dan in lazimi di ketahui ramai. Di hari ini, mudah sahaja kita melihat dalam banyak perbicaraan di mahkamah dan sebagainya lagi, pihak yang lebih bijak berkata-kata dapat menewaskan pihak yang lebih kelu lidahnya meskipun ia berada di pihak yang salah. Di hari ini, dunia sudah mula mengakui bahawa pertuturan tubuh badan yang di sebut sebagai body languange adalah lebih tepat dan jelas menerangkan tentang hal sebenar berbanding dengan keterangan lidah yang boleh menyembunyikan dan mengada-ngadakan sesuatu cerita.
Dewasa ini, di banyak Negara-negara yang pendekatan penyiasatan dalam membasmikan jenayah lebih maju, bahasa yang di panggil body language ini telah menjadi suatu ilmu yang di kembang luaskan di kalangan penyiasat-penyiasat kerana di katakana bahasa tubuh badan lebih tepat .ini kerana tubuh badan tidak boleh berbohong sebagaimana yang seringkali di lakukan oleh mulut. Di beberapa tempat, pendekatan ini dapat menemukan penjenayah dengan lebih tepat sekaligus dapat mengurangkan jenayah di tempat tersebut.




Lebih dari itu, kita dapati mulut manusia tidak boleh menerangkan tentang sakit yang di hidapi olehnya. Bahkan seringkali seseorang pesakit itu menyatakan di hadapan doctor bahawa ia menghadapi sakit sekian-sekian tetapi setelah di selidiki , ternyata bukan penyakit itu yang di hidapinya. Sebaliknya berpandukan kepada kaki yang sejuk atau panas, kering, bersisik, sentiasa berpeluh,berlendir,sejuk atau panas,miang atau rasa menyucuk-nyucuk pada waktu tertentu atau ……..seseorang doctor itu dapat mengenali penyakit sesorang itu. Ertinya kaki itu memberitahu kepada doctor tersebut tentang penyakit tuannya tanpa ada bunyi suara bicaranya sebagaimana ungkapan yang di lakukan oleh mulut. Demikianlah tangan,kuku, mata, rambut, air kencing, darah, nadi,denyutan jantung menjadi kayu ukur yang menceritakan keadaan dan tahap kesihatan tuannya tanpa ada suara bicara tetapi pemberitahuan dari alat-alat ini seringkali tepat kepada orang-orang yang mahir dalam bidang-bidang sebegini.


Maka berdasarkan ayat ini, sekurang-kurangnya jelaslah kepada golongan yang berakal dan celik pemikiran betapa wahyu yang telah di turunkan kepada Rasulullah SAW lebih dari 16 abad yang lampau kepada golongan yang rendah perikirannya di Mekah ini menjelaskan suatu mukjizat risalahnya tentang sejauh manakaah -dalam perkembangan manusia-amanahnya mulut dan anggota-anggota lain menjalankan tugas persaksian terhadap tuannya. Lidah sering kali membela tuannya tetapi tidak pada beberapa anggota lainnya.Maka tentulah kita sedar ini menunjukkan mulut bukanlah saksi yang terbaik yang boleh di akui sebagai benar-benar amanah dalam menerang sesuatu hal dan keadaan.



AYAT 66-68
                             
66. Dan Jikalau kami menghendaki Pastilah kami hapuskan penglihatan mata mereka; lalu mereka berlomba-lomba (mencari) jalan, Maka betapakah mereka dapat melihat(nya).
67. Dan Jikalau kami menghendaki Pastilah kami ubah mereka di tempat mereka berada; Maka mereka tidak sanggup berjalan lagi dan tidak (pula) sanggup kembali.
68. Dan barangsiapa yang kami panjangkan umurnya niscaya kami kembalikan dia kepada kejadian(nya)[1271]. Maka apakah mereka tidak memikirkan?

[1271] Maksudnya: kembali menjadi lemah dan kurang akal.

AYAT 66
         
66. Dan Jikalau kami menghendaki Pastilah kami hapuskan penglihatan mata mereka; lalu mereka berlomba-lomba (mencari) jalan, Maka betapakah mereka dapat melihat(nya).


          
67. Dan Jikalau kami menghendaki Pastilah kami ubah mereka di tempat mereka berada; Maka mereka tidak sanggup berjalan lagi dan tidak (pula) sanggup kembali.
Jadi batu atau kayu



        
68. Dan barangsiapa yang kami panjangkan umurnya niscaya kami kembalikan dia kepada kejadian(nya)[1271]. Maka apakah mereka tidak memikirkan?

[1271] Maksudnya: kembali menjadi lemah dan kurang akal.
Setelah ia Berjaya mencapai tahap kecemerlangan yang tinggi dalam hidupnya, berjaya memdidik anak-anaknya menjadi pegawai-pegawai besar bahkan sesetengahnya menyandang gelaran-gelaran yang hebat dalam masyarakat,kelakuan mereka bertukar seperti sifat kanak-kanak, sifat pelupa sehingga perlu di ingatkan berkali-kali setiap hari menjadi safat mereka umpamanya dalam perkara-perkara yang menjadi asas-asas kehidupan pun masih perlu di ingatkan setiap ---- seperti menyimpan barang-barang, pakaian di tempat asal setelah menggunakannya adalah sifat yang selayaknya hanyalah ada pada kanak-kanak telah datang bertamu semula dalam dirinya----perlu di ingatkan berkali-kali setiap hari.
Ia lupa nama-nama anak-anaknya yang di didiknya berpuluh-puluh tahun sehingga anak itu berjaya menjadi professor atau professor madya, , , benar-benar Berjaya---
Mereka mendakwa melihat itu dan ini yang tidak dilihat oleh anak cucunya—lantaran ini anak cucunya menyifatkannya sebagai nyanyuk ----ini semuanya menerangkan tentang kehiduupan adalah roda yang berpusing-
AYAT 69-70

                  •    
69. Dan kami tidak mengajarkan syair kepadanya (Muhammad) dan bersyair itu tidaklah layak baginya. Al Quran itu tidak lain hanyalah pelajaran dan Kitab yang memberi penerangan.
70. Supaya dia (Muhammad) memberi peringatan kepada orang-orang yang hidup (hatinya) dan supaya Pastilah (ketetapan azab) terhadap orang-orang kafir.


AYAT 69
             
69. Dan kami tidak mengajarkan syair kepadanya (Muhammad) dan bersyair itu tidaklah layak baginya. Al Quran itu tidak lain hanyalah pelajaran dan Kitab yang memberi penerangan.

HURAIAN

Syair ialah ungkapan penyair menerangkan tentang sesuatu atau menyeru kepada sesuatu perkara secara berirama dengan irama-irama tertentu. Menafikan kaitan syair kepada Rasulullah SAW dalam ayat ini adalah sambungan penerangan tentang Al Quran yang telah dinyatakan di awal surah ini.
Hakikatnya dalam masyarakat Mekah, pemimpin mereka memang sedia maklum bahawa al quran itu bukanlah syair dan Rasulullah SAW bukanlah penyair, tetapi mereka telah melakukan perang saraf keatas Nabi dengan cara menyebarkan diayah dalam masyarakat bahawa apa yang di bawakan oleh Mohammad adalah syair. Maka melalui ayat ini, Allah SWT telah menolak diayah itu

    •    
70. Supaya dia (Muhammad) memberi peringatan kepada orang-orang yang hidup (hatinya) dan supaya Pastilah (ketetapan azab) terhadap orang-orang kafir.
HURAIAN

Ayat ini masih menghuraikan tentang hakikat Al Quran yang di bincangkan pada permulaan surah. Peranan Al quran adalah memberi peringatan kepada orang-orang yang hidup (hatinya) dan supaya Pastilah (ketetapan azab) terhadap orang-orang kafir, bukanlah sebagai bahan hiburan dan bual kosong seperti syair-syair yang mereka tuduhkan itu. Ringkasnya al quran bukanlah bahan hiburan yang mereka boleh bersifat acuh-tak acuh tetapi sebaliknya ia adalah suatu yang perlu di perlajari dan dihadhami sedalam-dalamnya kepada ia memandu manusia ke arah kejayaan yang kekal abadi.



AYAT 71-73
                           
71. Dan apakah mereka tidak melihat bahwa Sesungguhnya kami Telah menciptakan binatang ternak untuk mereka yaitu sebahagian dari apa yang Telah kami ciptakan dengan kekuasaan kami sendiri, lalu mereka menguasainya?
72. Dan kami tundukkan binatang-binatang itu untuk mereka; Maka sebahagiannya menjadi tunggangan mereka dan sebahagiannya mereka makan.
73. Dan mereka memperoleh padanya manfaat-manfaat dan minuman. Maka mengapakah mereka tidak bersyukur?




AYAT 71
            
71. Dan apakah mereka tidak melihat bahwa Sesungguhnya kami Telah menciptakan binatang ternak untuk mereka yaitu sebahagian dari apa yang Telah kami ciptakan dengan kekuasaan kami sendiri, lalu mereka menguasainya?
HURAIAN


Bagi seorang penternak binatang, binatang ternakan peliharaannya boleh mengkayakan kasih sayang. manus ia boleh belajar berkasih sayang melalui binatang ternakannya.dengan cara demikian, ia akan memperbaiki kelemahan-kelemahan dirinya.



      
72. Dan kami tundukkan binatang-binatang itu untuk mereka; Maka sebahagiannya menjadi tunggangan mereka dan sebahagiannya mereka makan.
HURAIAN


Binatang ternakan mengembirakan hati manusia yang menternaknya. Di samping binatang-binatang itu boleh menghiburkan dan dimakan, ia juga memberikan keuntungan
Sesetenga binatang itu---di jinakkan, menjadi suatu kesenian sehinggaanjing, monyet boleh di suruh menjalankan tugas tertentu, kuda dan lembu boleh menari bilamana mendengar alunan muzik tertentu,
Berbagai-bagai daging mempunyai khasiat perubatan untuk penyakit-penyakit tertentu.


       
73. Dan mereka memperoleh padanya manfaat-manfaat dan minuman. Maka mengapakah mereka tidak bersyukur?

HURAIAN

Berbagai-bagai daging mempunyai khasiat perubatan untuk penyakit-penyakit tertentu.
Tulang-tulang di, susu, bulu di gunakan
Di sini seolah-olahnya Allah SWT membukakan satu peluang –kepada orang Islam yang berfikir tentang kekayaan. Lihatlah rahsia surah al an`am yang ada dalam Al Quran---
Malangnya umat islam dewasa ini lemah dalam pengurusan binatang ternakan dan masih berada di tangan bangsa yang tidak Islam.

Allah cukupkan rezeki untuk semua manusia dengan cara dapat makan daging-daging binatang yang menyukakan dan menyelerakan, dan dapat juga kekayaan melalui memperniagakan kan binatang tersebut, tetapi sedikit sahaja manusia yang bersyukur kepada Allah dengan keselesaan yang terdapat pada binatang itu.

AYAT 74-76
                          
74. Mereka mengambil sembahan-sembahan selain Allah, agar mereka mendapat pertolongan.
75. Berhala-berhala itu tiada dapat menolong mereka; padahal berhala- berhala itu menjadi tentara yang disiapkan untuk menjaga mereka.
76. Maka janganlah Ucapan mereka menyedihkan kamu. Sesungguhnya kami mengetahui apa yang mereka rahasiakan dan apa yang mereka nyatakan.


AYAT 74
       
74. Mereka mengambil sembahan-sembahan selain Allah, agar mereka mendapat pertolongan.

HURAIAN
Syirik di zaman yang lampau telah berlaku dalam bentuk penyembahan kepada patung berhala yang kaku. Syirik bentuk sebegini masih wujud kekal sehingga hari ini di beberapa bahagian bumi. Mereka tidak tidak mempunyai sandaran tauhid yang kukuh, sebab itulah bilamana kita bertanya kepada mereka kenapa mereka menyembah patung yang kaku, mereka pasti menjawab, itu adalah satu simbolik kepada menyembahan kepada tuhan yang perkasa.
mere


       
75. Berhala-berhala itu tiada dapat menolong mereka; padahal berhala- berhala itu menjadi tentara yang disiapkan untuk menjaga mereka.

HURAIAN
Kepenatan mereka beribadat kepada berhala-berhala tersebut tentulah tidak berbaloi kerana kerana berhala-berhala itu tiada dapat menolong mereka; padahal berhala- berhala itu menjadi tentara yang disiapkan untuk menjaga mereka.


          
76. Maka janganlah Ucapan mereka menyedihkan kamu. Sesungguhnya kami mengetahui apa yang mereka rahasiakan dan apa yang mereka nyatakan.

HURAIAN
Allah memujuk RasulNya agar tidak merasa sedih di dalam berdakwah lantaran kata-kata kesat dan keji yang keluar dari mulut mereka mesuka hatinya. Kerana urusan ---sangat mudah di sisi Allah.
AYAT 77-80

                             •                   
77. Dan apakah manusia tidak memperhatikan bahwa kami menciptakannya dari setitik air (mani), Maka tiba-tiba ia menjadi penantang yang nyata!
78. Dan ia membuat perumpamaan bagi Kami; dan dia lupa kepada kejadiannya; ia berkata: "Siapakah yang dapat menghidupkan tulang belulang, yang Telah hancur luluh?"
79. Katakanlah: "Ia akan dihidupkan oleh Tuhan yang menciptakannya kali yang pertama. dan dia Maha mengetahui tentang segala makhluk.
80. Yaitu Tuhan yang menjadikan untukmu api dari kayu yang hijau, Maka tiba-tiba kamu nyalakan (api) dari kayu itu".


AYAT 77
           
77. Dan apakah manusia tidak memperhatikan bahwa kami menciptakannya dari setitik air (mani), Maka tiba-tiba ia menjadi penantang yang nyata!
HURAIAN
Contoh ke ---tentang kekuasaan Allah membangkitkan semula manusia dari matinya ---mani yang bilamana ia jatuh tumpah ke lantai atau ke dinding, ia akan mati dan menjadi sia-sia, sebaliknya ia hidup bilamana ia jatuh ke dalam sarangnya, hidup dan berubah rupa dan lagi berubah rupa dan akhirnya berkembang dan menjadi manusia yang sempurna di dalam janin ibunya. Setelah ia di lahirkan ke dunia, membesar menjadi tokoh yang hebat, pahlawan atau panglima yang gagah perkasa, yang keras keinginan dan pendiriannya, ---

Kalau di lihat pada masa itu, tiada di sangka ia dulunya dari kejadian air yang lemah cepat mati dalam masa beberapa jam sahaja, demikianlah manusia yang gagah perkasa itu bertukar menjadi tua dan kembali –lemah.


            
78. Dan ia membuat perumpamaan bagi Kami; dan dia lupa kepada kejadiannya; ia berkata: "Siapakah yang dapat menghidupkan tulang belulang, yang Telah hancur luluh?"

HURAIAN

Allah menyebutkan lagi tentang penyakit lupa yang merupakan ibu kepada segala penyakit hati yang darinyalah timbulnya sifat sombong, takbur, hasad, dengki, dendam,cemburu, ujud dan riyak. (perhatikan ayat 6)
Lantaran hati yang berpenyakit lupalah maka timbulnya rasa kesombongan untuk mempersoalkan tentang kekuasaan Allah : "Siapakah yang dapat menghidupkan tulang belulang, yang Telah hancur luluh?"

Mereka mempersoalakan tentang kekuasaan Allah.

    •       
79. Katakanlah: "Ia akan dihidupkan oleh Tuhan yang menciptakannya kali yang pertama. dan dia Maha mengetahui tentang segala makhluk.
HURAIAN A
Allah menjelaskan kudratNya mampu menghidupkan kembali makhluk yang telah musnah kerana ia pernah mengadakan barang yang tidak pernah wujud kepada ada.

           
80. Yaitu Tuhan yang menjadikan untukmu api dari kayu yang hijau, Maka tiba-tiba kamu nyalakan (api) dari kayu itu".
HURAIAN

Ini adalah contoh terakhir yang boleh kita lihat di bawa oleh surah Yassin ini. Dalam menerangkan tentang mengithbatkan kekuasaan Allah yang mampu membangkitkan semula orang yang sudah mati dan membalas mereka dengan seadil-adilnya, Allah SWT menerangkan bahawa tanda kekuasaaNya itu terdapat pada makhluknya termasuklah terdapat pada pokok-pokok hijau. Tenaga api yang mengalir di dalam pokok menjadi satu daripada bahan yang sememangnya di perlukan oleh setiap badan manusia. Padahal pokok itu mengambilnya daripada matahari. Api yang tersembunyi di dalam pokok ubat-ubatan atau herba-herba itu mengalir dan mencairkan ketulan-ketulan angin yang tersumbat di dalam badan manusia yang telah mengganggu kesihatan manusia. Dengan pembakaran ini, proses rawatan berlaku dalam badan manusia dan menyembuhkannya dari penyakit yang di hidapinya. Rahsia yang telah lama di ketahui manusia ini telah ---penggunaan herba sebagai bahan rawatan dan kecantikan.

Api yang keluar dari tunbuh-tunbuhan di gunakan sekarang ini telah mula di gunakan untuk menggerakkan motor, enjin dan mesin-mesin di kilang-kilang industry yang besar pada hari ini adalah di antara tanda kekuasaan Allah menukarkan sesuatu kepada sesuatu yang lain yang masing-masing dalam keadaan yang berbeza mempunyai kehebatan tenaga yang berbeza.

AYAT 81-83
                                   
81. Dan tidaklah Tuhan yang menciptakan langit dan bumi itu berkuasa menciptakan yang serupa dengan itu? benar, dia berkuasa. dan dialah Maha Pencipta lagi Maha Mengetahui.
82. Sesungguhnya keadaan-Nya apabila dia menghendaki sesuatu hanyalah Berkata kepadanya: "Jadilah!" Maka terjadilah ia.
83. Maka Maha Suci (Allah) yang di tangan-Nya kekuasaaan atas segala sesuatu dan kepada-Nyalah kamu dikembalikan.


AYAT 81

               
81. Dan tidaklah Tuhan yang menciptakan langit dan bumi itu berkuasa menciptakan yang serupa dengan itu? benar, dia berkuasa. dan dialah Maha Pencipta lagi Maha Mengetahui.
HURAIAN

Tujuh contoh yang Allah SWT bawakan iaitu 1) kisah Shohibu Yassin 2) Bumi yang mati 3) Cakrawala 4) Manusia dan Keturunan 5) Penciptaan manusia dan alat 6) Kejadian Manusia 7) Pokok Hijau
Adalah menghuraikan tujuh cabang ilmu yang mana bilamana setiap manusia menceburi bidang-bidang tersebut, maka dengan pengetahuannya dalam bidang tersebut mampu menyampaikannya kepada suatu kesimpulan bahawa Allah itu Maha berkuasa membangkitkan semula manusia yang mati.



TIDAKLAH SULIT BAGI Allah kerana qudratnya yang luas tidak terhingga itu, memadai dengan ia memerintahkan , maka jadilah kehendaknya dengan segera. Ia berfirman:


AYAT 82

          
82. Sesungguhnya keadaan-Nya apabila dia menghendaki sesuatu hanyalah Berkata kepadanya: "Jadilah!" Maka terjadilah ia.

HURAIAN
Setelah Allah menerangkan tujuh contoh yang meenghuraikan tujuh rahsia yang tersembunyi yang akan di fahami oleh manusia yang mendalami tujuh bidang pengetahuan itu, akhirnya Allahmengajar kita memuji dirinya dengan ia sendiri menyebutkan ayat :


AYAT 83


        
83. Maka Maha Suci (Allah) yang di tangan-Nya kekuasaaan atas segala sesuatu dan kepada-Nyalah kamu dikembalikan.

HURAIAN
Perkataan ( ) yang bermaksud maha suci mempunyai suatu rahsia tersembunyi iaitu keagunganNya dalam membangkitkan semula manusia yang telah mati itu pastilah suatu yang menakjubkan.

TAFSIR SURAH YASSIN ayat 1-20

SURAH YASSIN


Surah Yassin di kenali sebagai hati Al Quran sebagaimana yang dinyatakan sendiri oleh Rasulullah SAW. Ia di turunkan di Mekah. Topik induk surah ini membicarakan tentang asas aqidah yang betul yang perlu menjadi pegangan setiap manusia yang inginkan kejayaan di dunia dan akhirat.

Surah ini dimulakan dengan menerangkan tentang Al Quran yang penuh dengan hikmat yang yang mencari petunjuk dalam kehidupannya. Ia adalah hakikat risalah Nabi Mohammad SAW yang di utuskan kepada umat manusia yang sentiasa lupa dan lalai.



Dalam surah Yasin ini, kita akan dapati penekanan lebih banyak di buat tentang kebangkitan semula manusia. Ini dapat kita perhatikan dalam beberapa ragam ayat yang di bicara dalam surah ini seperti ayat 12, 27, 48 sehingga 49 dan ayat 78 sehingga79.


Dalam surah juga, ini Allah Taala membawakan kisah manusia yang mendustakan hari kebangkitan yang menjadi sebab kepada kebodohan dan kerugian mereka yang terbesar(ayat 8-9).kisah-kisah tersebut adalah seperti kisah Najjar sohibu Yassin( ayat 13-28)

Dalam surah yasin ini juga kita akan memahami bahawa lupa adalah merupakan ibu kepada segala penyakit hati.dari penyakit lupa inilah, tumbuhnya segala penyakit sombong, angkuh, takbur, bongkak, lupa diri, dendam, cemburu, dengki, ujub, riyak, sum`ah dan segala sifat kesayaitanan yang mazmumah. Dengan sifat lupa ini jugalah, manusia menolak aqidah. Lupa yang di maksudkan di sini, bukanlah lupa berapakah jumlah harta yang di kumpulnya atau dimanakah hartanya di simpankan. Lupa yang di maksudkan di sini ialah lupa tentang hakikat kejadian dirinya. (Lihat ayat 78) ia lupa bahawa ia telah memberikan suatu janji kepada Allah semenjak di alam ruh lagi untuk mengabdikan dirinya kepada Allah dan menolak syaitan yang menjadi musuh yang sangat nyata kepada manusia itu. (lihat ayat 60-61)


Secara lebih detail, ada baiknya kita memahami bahawa cabang-cabang perbincangan surah ini adalah :
1) Ayat 1-7; hakikat Al Quran
2) Ayat 8-12:golongan yang menolak perkara ghaib
3) Ayat 13-32: Contoh Pertama –kisah Shohibu Yassin
4) Ayat 33-36:Contoh Kedua –Bumi yang mati
5) Ayat 37-40:Contoh Ketiga –Cakrawala
6) Ayat 41-47:contoh Keempat: Manusia dan Keturunan
7) Ayat 48-54:Gambaran hari Kiamat
8) Ayat 55-58: Gambaran Ahli Syurga
9) Ayat 59 dan 62-68: Gambaran golongan yang berdosa
10) Ayat 60-61: manusia di alam ruh
11) Ayat 69: Nabi Mohamad penyampai Al Quran yang benar.
12) Ayat 71: Contoh Kelima: Penciptaan manusia dan alat
13) Ayat 77-79 Contoh Keenam: Kejadian Manusia
14) Ayat 80 Contoh Ketujuh: Pokok Hijau
15) Ayat 81-83 Kesimpulan Allah Mampu membangkitkan semula manusia-Kembali kepada Kesimpulan Tawhid

Jadi sekiranya kita perhatikan surah yasin ini, maka fahamlah kita bahawa Allah telah membawakan tujuh contoh yang menerangkan tentang kekuasaanNya untuk menghidupkan semula manusia yang mati, membangkitkan mereka dari kubur untuk membalas segala amalan mereka secara yang penuh adil iaitu:

1) kisah Shohibu Yassin
2) Bumi yang mati
3) Cakrawala
4) Manusia dan Keturunan
5) Penciptaan manusia dan alat
6) Kejadian Manusia
7) tenaga yang tersimpan pada pokok hijau

Ketujuh-tujuh contoh yang Allah SWT bawakan dalam surah ini adalah menghuraikan tujuh cabang ilmu utama dalam masyarakat manusia di dunia ini. Setiap cabang ilmu-ilmu ini, yang bilamana setiap manusia menceburi bidang-bidang tersebut, maka dengan pengetahuannya dalam bidang tersebut mampu menyampaikannya kepada suatu kesimpulan bahawa Allah itu Maha berkuasa membangkitkan semula manusia yang mati.

Contoh-contoh ini juga sebenarnya bermaksud menggesa supaya umat Islam sentiasa memperdalami berbagai-bagai bidang ilmu pengetahuan kerana jalan demikian boleh menyampaikan kepada rahsia kekuasaan Allah SWT. Ketika surah ini di turunkan kepada penduduk Mekah,fikiran mereka pada masa itu masih belum dapat melihat lebih jauh terhadap rahsia-rahsia ciptaan Allah kerana pengetahuan mereka bergantung semata-mata kepada pandangan mata zahir, , tetapi dengan gesaan-gesaan yang seperti ini telah di sarankan oleh Al Quran telah menukar mereka menjadi pemimpin umat yang kuat. Contohnya kerajaan Abbasiyyah telah menerajui dunia selama dalam lapangan ilmu pengetahuan lebih dari lapan ratus tahun. Bermula dari pusatnya di Baghdad sehingga berpindah pula ke Mesir, mereka tetap menerajui dunia dalam berbagai-bagai bidang ilmu pengetahuan. Demikianlah Kerajaan Islam di Sepanyol, kerajaan Uthmaniyyah dan sebagainya lagi telah memberikan asas-asas pembangunan kepada dunia di masa itu tidak boleh di nafikan lagi. Malangnya setelah beberapa lama, semenjak umat Islam mula menjadikan al Quran sebagai bahan berkat dalam konteks yang amat sempit semata-mata dan tidak lagi menumpukan kepada memahami ajarannya sebagaimana yang telah di lakukan oleh umat Islam terhadulu,maka mereka kembali menjadi lemah.











     •              •     
1. Yaa siin[1263]
2. Demi Al Quran yang penuh hikmah,
3. Sesungguhnya kamu salah seorang dari rasul-rasul,
4. (yang berada) diatas jalan yang lurus,
5. (sebagai wahyu) yang diturunkan oleh yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang,
6. Agar kamu memberi peringatan kepada kaum yang bapak-bapak mereka belum pernah diberi peringatan, Karena itu mereka lalai.



 
1. Yaa siin[1263]

Ulama-ulama tafsir menghuraikan bahawa Ya sin ialah sebahagian dari huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan sebagian dari surat-surat Al Quran seperti: Alif laam miim, Alif laam raa, Alif laam miim shaad dan sebagainya. diantara ahli-ahli tafsir ada yang menyerahkan pengertiannya kepada Allah kerana dipandang termasuk ayat-ayat mutasyaabihaat, dan ada pula yang menafsirkannya. Ada golongan yang menafsirkannya sebagai satu nama-nama Asma ullah hil `azam. Ada juga yang berkata itu adalah satu dari nama-nama Rasulullah, ada juga yang berkata ia bermaksud wahai manusia. Mereka ini menghuraikan Ya bermaksud seruan manakala Sin menerangkan tentang manusia. Ada pula yang berpendapat bahwa huruf-huruf abjad itu gunanya untuk menarik perhatian para Pendengar supaya memperhatikan Al Quran itu, dan untuk mengisyaratkan bahwa Al Quran itu diturunkan dari Allah dalam bahasa Arab yang tersusun dari huruf-huruf abjad. kalau mereka tidak percaya bahwa Al Quran diturunkan dari Allah dan Hanya buatan Muhammad s.a.w. semata-mata, Maka cobalah mereka buat semacam Al Quran itu.

Hakikatnya hal ini belum pernah di kenali oleh orang-orang Arab Jahiliyyah dalam syair-syair mereka sebelum ini. Namun begitu, satu perkara yang semestinya di terima ialah setiap huruf, bilamana di tambah atau di kurangkan, akan mengubah kalimah itu, kalimah yang berubah ini akan berubah pula erti dan maksudnya. Wallahu `alam bis sowab.


  
2. Demi Al Quran yang penuh hikmah,


Allah memulakan surah ini dengan cara bersumpah dengan Al Quran. Quran ini yang di sifatkan Allah dalam ayat ini sebagai penuh hikmat menerangkan sifat hidup yang sentiasa segar yang ada pada al Quran. Ruh al Quran yang sentiasa hidup segar menghulurkan kebahagiaan kepada ruh manusia supaya dengan itu manusia menjadi celik dan menyedari kejelekan kehidupan mereka yang berpaling dari fitrah yang di tetapkan Allah.

Dengan cahaya hikmat yang di pancarkan al Quran kepada orang-orang yang mempelajarinya, ia akan mendidik dan memandu penuntut tersebut sehingga manusia itu memperolehi ilham yang menyampaikan kepada jalan Allah yang menepati dengan perjalanan cakrawala seluruhnya.

Keagungan yang di kandung oleh Al Quran inilah yang menjadi bahan atau alat untuk Allah SWT bersumpah mempertegaskan Nabi Mohammad yang di utuskanNya adalah sebenar-benarnya rasul yang di bangkitkan untuk manusia.

Bukan setakat itu sahaja malahan ia perlulah menjadi pertunjuk yang perlu di gunakan sepenuhnya oleh setiap umat manusia. Dari sini, jelaslah kepada sesiapa yang mempelajari Al Quran bahawa sesiapa di kalangan manusia yang mencari kebenaran dengan membelakangkan Al Quran, pasti ia akan tersesat tidak menemui jalan sebenarnya kerana ia mencari sesuatu yang bukan dari Pencipta yang sebenarnya.
•   
3. Sesungguhnya kamu salah seorang dari rasul-rasul,







Pemberitahuan secara langsung dari Allah kepada Nabinya dengan lafaz sesungguhnya engkau bahawa ia adalah sememangnya seorang rasul yang di utuskan adalah untuk menetapkan dengan satu ketetapan yang tidak dapat di sangkal-sangkal lagi tentang kebenaran dirinya adalah rasul dan disalah yang dibawanya adalah sebenar-benar dari Tuhannya Yang Maha Perkasa. Dalam erti kata yang lainnya pemberitahuan ini tetap berlaku dan keterangan-keterangan yang bakal di temui di sepanjang zaman akan terus memperakui kebenarannya, meskipun ada pihak mahu menyangkalnya, sangkallah setakat mana yang mereka mahu sangkalkan, penjelasan ini tetap akan terserlah dan tidak akan dapat di sembunyikan lagi walaupun seluruh dunia mahu menolaknya. Seluruh pergerakan alam dan apa yang akan berlaku keatasnya akan membuktikan kearah itu.

   
4. (yang berada) diatas jalan yang lurus,



Ayat ini jelas menerangkan tentang hakikat kenabian. Setiap nabi, lebih-lebih lagi Nabi Mohamad SAW itu adalah ia berada diatas jalan yang benar. Ia perlu di ikuti dan menjadi contoh kepada setiap yang mencari jalan yang benar untuk kembali kepada Allah. Sesungguhnya Rasulullah SAW berdiri di atas jalan kebenaran yang menyampaikan kepada Allah. Lantaran itu kita mendapati banyak golongan yang menyeru kepada jalan hidup yang sejahtera tetapi menolak ajaran Rasulullah, mereka tidak sampai kepada jalan Allah yang sebenarnya. Umpamanya golongan anti hadis yang mendakwa kononnya menerima Al Quran semata-mata dan menolak hadis-hadis Nabi SAW

   
5. (sebagai wahyu) yang diturunkan oleh yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang,

Dalam menerangkan tentang Al Quran yang penuh berisi dengan pelbagai hikmat yang memandu manusia ke jalan yang benar, Allah menyebutkan dua namanya yang menjadi dalil yang kukuh dan sandaran yang kuat dalam memperjelaskan kehebatan kandungan hikmat yang terdapat dalam Al Quran. Dua sifatNya yang sekaligus menjadi namaNya, iaitu Al Aziz Maha Perkasa yang tidak akan di tandingi bermaksud segala perbuatanNya termasuklah menurunkan Al Quran tidak akan dapat di tandingi oleh sesiapapun dan Ar Rahim Maha Penyayang untuk mengampuni dan merahmati hambanya yang telah melakukan perbagai dosa tetapi ada keinginan untuk bertaubat setelah mempelajari kitab panduanNya.






  •     
6. Agar kamu memberi peringatan kepada kaum yang bapak-bapak mereka belum pernah diberi peringatan, Karena itu mereka lalai.



Penurunan Al Quran ke atas Rasulullah SAW mempunyai satu tanggung jawab yang besar iaitu memberi peringatan kepada kaum Musyrikin Mekah yang mana mereka, setelah kematian nabi Ismael, tidak lagi menerima seorang rasulpun yang pernah memberikan peringatan untuk mereka Lantaran itulah mereka menjadi lupa.


Lupa adalah ibu segala penyakit hati. Lupa kepada hakikat diri yang lemah yang semestinya kembali dan tunduk kepada Allah lah yang menterencatkan keutuhan hamba untuk mencari petubjuk Allah dalam meniti umur kehidupannya.

Maka peringatan dan amaranlah yang sewajarnya menjadi penawar terbaik kepada ibu kepada segala penyakit itu. Amaran yang datang dari Allah sendiri di sampaikan oleh utusanNya Rasulullah SAW kepada penduduk Mekah yang telah terputus dari petunjuk wahyu semenjak Nabi Ismail. Sudah lebih 30 generasi sebagaimana yang di sebutkan oleh Ibn Hisyam dalam Sirahnya, di biarkan memutuskan sesuatu dengan akal fikiran sendiri yang di pandu nafsu yang keji itu, tanpa pertunjuk wahyu.





 •                                                                •      
7. Sesungguhnya Telah pasti berlaku perkataan (ketentuan Allah) terhadap kebanyakan mereka, kerena mereka tidak beriman.
8. Sesungguhnya kami Telah memasang belenggu dileher mereka, lalu tangan mereka (diangkat) ke dagu, Maka Karena itu mereka tertengadah.
9. Dan kami adakan di hadapan mereka dinding dan di belakang mereka dinding (pula), dan kami tutup (mata) mereka sehingga mereka tidak dapat Melihat.
10. Sama saja bagi mereka apakah kamu memberi peringatan kepada mereka ataukah kamu tidak memberi peringatan kepada mereka, mereka tidak akan beriman.
11. Sesungguhnya kamu Hanya memberi peringatan kepada orang-orang yang mau mengikuti peringatan[1264] dan yang takut kepada Tuhan yang Maha Pemurah walaupun dia tidak melihatnya. Maka berilah mereka kabar gembira dengan ampunan dan pahala yang mulia.
12. Sesungguhnya kami menghidupkan orang-orang mati dan kami menuliskan apa yang Telah mereka kerjakan dan bekas-bekas yang mereka tinggalkan. dan segala sesuatu kami kumpulkan dalam Kitab Induk yang nyata (Lauh mahfuzh).

[1264] maksudnya peringatan yang diberikan oleh nabi Muhammad s.a.w. hanyalah berguna bagi orang yang mau mengikutinya.

AYAT 7-10


 •                                        
7. Sesungguhnya Telah pasti berlaku perkataan (ketentuan Allah) terhadap kebanyakan mereka, kerena mereka tidak beriman.
8. Sesungguhnya kami Telah memasang belenggu dileher mereka, lalu tangan mereka (diangkat) ke dagu, Maka Karena itu mereka tertengadah.
9. Dan kami adakan di hadapan mereka dinding dan di belakang mereka dinding (pula), dan kami tutup (mata) mereka sehingga mereka tidak dapat Melihat.
10. Sama saja bagi mereka apakah kamu memberi peringatan kepada mereka ataukah kamu tidak memberi peringatan kepada mereka, mereka tidak akan beriman.


Ini adalah bandingan tentang orang-orang yang di halang daripada memperolehi petunjuk. Kehidupan mereka di kongkong oleh kegelapan kesesatan, meskipun mereka kaya raya seperti Al As Ibn Wael, Al Walid Ibn Al Mughirah ,Abu Lahab dan Abu Jahal .mereka tidak dapat mengambil apa-apa manfaatpun dari peringatan yang di sampaikan kepada mereka.


AYAT 11-12



                       •      
11. Sesungguhnya kamu Hanya memberi peringatan kepada orang-orang yang mau mengikuti peringatan dan yang takut kepada Tuhan yang Maha Pemurah walaupun dia tidak melihatnya. Maka berilah mereka kabar gembira dengan ampunan dan pahala yang mulia.
12. Sesungguhnya kami menghidupkan orang-orang mati dan kami menuliskan apa yang Telah mereka kerjakan dan bekas-bekas yang mereka tinggalkan. dan segala sesuatu kami kumpulkan dalam Kitab Induk yang nyata (Lauh mahfuzh).


Setelah Allah menerangkan tentang Al Quran yang penuh hikmat, dalam ayat ini Allah menerangkan pula bahawa golongan yang memperoleh petunjuk adalah golongan yang mencari petunjuk dari Al quran sahaja, sumber wahyu yang benar, dan melengkapkan dirinya dengan syarat-syarat yang melayakkannya untuk mendapat petunjuk iaitu hati yang mengcengkam ke dalamnya perasaan takutkan Allah, bukannya hati yang riyak dan ujub berpura-pura baik di hadapan manusia, sesiapa yang dapat menghayati petunjuk ini, ia akan beroleh kegembiraan yang besar. Inilah dia golongan yang pertama. Golongan yang kedua pula di nyatakan dalam ayat 45-48

AYAT 13-30



  •            •                                      •        •      •                                                                   •                           •                        
13. Dan buatlah bagi mereka suatu perumpamaan, yaitu penduduk suatu negeri ketika utusan-utusan datang kepada mereka.
14. (yaitu) ketika kami mengutus kepada mereka dua orang utusan, lalu mereka mendustakan keduanya; Kemudian kami kuatkan dengan (utusan) yang ketiga, Maka ketiga utusan itu berkata: "Sesungguhnya kami adalah orang-orang di utus kepadamu".
15. Mereka menjawab: "Kamu tidak lain hanyalah manusia seperti kami dan Allah yang Maha Pemurah tidak menurunkan sesuatupun, kamu tidak lain hanyalah pendusta belaka".
16. Mereka berkata: "Tuhan kami mengetahui bahwa Sesungguhnya kami adalah orang yang diutus kepada kamu".
17. Dan kewajiban kami tidak lain hanyalah menyampaikan (perintah Allah) dengan jelas".
18. Mereka menjawab: "Sesungguhnya kami bernasib malang Karena kamu, Sesungguhnya jika kamu tidak berhenti (menyeru kami), niscaya kami akan merajam kamu dan kamu pasti akan mendapat siksa yang pedih dari kami".
19. Utusan-utusan itu berkata: "Kemalangan kamu adalah Karena kamu sendiri. apakah jika kamu diberi peringatan (kamu bernasib malang)? Sebenarnya kamu adalah kaum yang melampui batas".
20. Dan datanglah dari ujung kota, seorang laki-laki dengan bergegas-gegas ia berkata: "Hai kaumku, ikutilah utusan-utusan itu".
21. Ikutilah orang yang tiada minta balasan kepadamu; dan mereka adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.
22. Mengapa Aku tidak menyembah (Tuhan) yang Telah menciptakanku dan yang Hanya kepada-Nya-lah kamu (semua) akan dikembalikan?
23. Mengapa Aku akan menyembah tuhan-tuhan selain nya jika (Allah) yang Maha Pemurah menghendaki kemudharatan terhadapku, niscaya syafaat mereka tidak memberi manfaat sedikitpun bagi diriku dan mereka tidak (pula) dapat menyelamatkanku?
24. Sesungguhnya Aku kalau begitu pasti berada dalam kesesatan yang nyata.
25. Sesungguhnya Aku Telah beriman kepada Tuhanmu; Maka dengarkanlah (pengakuan keimanan) ku.
26. Dikatakan (kepadanya): "Masuklah ke syurga"[1265]. ia berkata: "Alangkah baiknya sekiranya kamumku Mengetahui.
27. Apa yang menyebabkan Tuhanku memberi ampun kepadaku dan menjadikan Aku termasuk orang-orang yang dimuliakan".
28. Dan kami tidak menurunkan kepada kaumnya sesudah dia (meninggal) suatu pasukanpun dari langit dan tidak layak kami menurunkannya.
29. Tidak ada siksaan atas mereka melainkan satu teriakan suara saja; Maka tiba-tiba mereka semuanya mati.
30. Alangkah besarnya penyesalan terhadap hamba-hamba itu, tiada datang seorang rasulpun kepada mereka melainkan mereka selalu memperolok-olokkannya.

[1265] menurut riwayat, laki-laki itu dibunuh oleh kaumnya setelah ia mengucapkan kata-katanya sebagai nasihat kepada kaumnya sebagaimana tersebut dalam ayat 20 s/d 25. ketika dia akan meninggal. malaikat turun memberitahukan bahwa Allah Telah mengampuni dosanya dan dia akan masuk syurga.

LATAR BELAKANG CERITA

Dua orang rasul( utusan) yang di hantar ke perkampungan Antaqiya itu adalah di kalangan pengikut Nabi Isa AS. Penduduk kampong tersebut telah menolak ajakan dakwah mereka berdua kepada mengtauhidkan Allah. Penduduk kampong tersebut telah menyakiti mereka berdua. Kedua-dua utusan itu telah di sebat dan di penjarakan oleh penduduk di sana.. Maka datanglah pula utusan yang ketiga yang dikatakan bernama Sam`un . Ia menemui pembesar-pembesar kampoung tersebut dan memujuk mereka agar membebaskan dua orang rakannya yang di utuskan itu. Utusan yang ketiga ini memujuk dan memberikan hadiah kepada pembesar-pembesar tersebut.

Maka dengan cara demikian, pembesar-pembesar kampong tersebut telah memenuhi permintaan utusan ketiga itu. Mereka membebaskan kedua-dua utusan yang di penjarakan itu.

Setelah mereka keluar dari penjara, mereka bertiga mengubah pendekatan dakwah kepada bentuk perubatan. Mereka dapat menyembuhkan beberapa penyakit pelik dan sulit seperti sopak, kusta dan menghidupkan orang yang telah mati sehingga beberapa lama. Salah seorang darinya yang telahpulih sakitnya ialah anak Habib An Najjar. Itulah yang menyebabkan ia beriman kepada tiga utusan tersebut. Setelah itu, ia belajar dari tiga utusan tersebut.

Setelah beberapa lama, penduduk kampung itu telah menyakiti utusan-utusan itu. Semua yang beriman telah di lanyak perutnya sehingga terburai mati keluar segala isi perutnya.

Kisah mereka ini juga dikenali sebagai Habib An Najjar atau di sebut juga sebagai Kisah Sohibu Yassin.


AYAT 13

  •      
13. Dan buatlah bagi mereka suatu perumpamaan, yaitu penduduk suatu negeri ketika utusan-utusan datang kepada mereka.

HURAIAN

Satu pendekatan dakwah dan pendidikan yang mudah di fahami oleh semua lapisan manusia ialah dengan jalan bercerita cerita-cerita yang benar. Melalui jalan cerita juga, manusia dapat menghiburkan diri dan memahami pengajaran yang terdapat di dalamnya dengan cara yang lebih indah,ringan dan menyeronokkan. Cerita juga dapat meringankan ketegangan tekanan jiwa kepada pendakwah yang sentiasa di uji dengan tekanan-tekanan hidup yang berat dari musuh-musuh Allah. Allah menjadikan pula orang-orang yang memusuhi pendakwah-pendakwah lebih berkuasa dan berpengaruh.

Di sini Allah mengajakkan nabinya menceritakan satu kisah menyeru kaumnya satu kisah penduduk suatu negeri zaman dahulu yang di namakan Antakiya, terletak di sham, yang menolak kedatangan utusan-utusan rasul kepada mereka.

Kisah-kisah begini tentulah mempunyai mukjizat pengajaran yang menyimpan lautan pengajaran yang boleh diambil dari berbagai-bagai sudut untuk berbagai-bagai tujuan kebaikan dan pengi`tibaran dalam kehidupan manusia.


AYAT 14



     •      
14. (yaitu) ketika kami mengutus kepada mereka dua orang utusan, lalu mereka mendustakan keduanya; Kemudian kami kuatkan dengan (utusan) yang ketiga, Maka ketiga utusan itu berkata: "Sesungguhnya kami adalah orang-orang di utus kepadamu".


TAFSIR

14. Allah SAW menceritakan bahawa ia telah mengutuskan dua orang rasul(utusan) kepada penduduk di suatu perkampungan yang di nyatakan oleh ahli-ahli tafsir sebagai yang terletak di Syam.menurut ahli tafsir lagi, dua orang utusan ini adalah di kalangan pengikut Nabi Isa AS yang di sebut al hawariyyun. Nabi Isa telah menghantar mereka untuk berdakwah di kampong tersebut.setelah seketika tidak beberapa lama berdakwah di kampong tersebut dengan penuh gigih dan sabar, kedua-dua utusan itu telah di tangkap,di sebat dan di penjarakan oleh penduduk tersebut. Maka nabi Isa menghantar pula utusan yang ketiga yang dikatakan bernama Sam`un, Maka utusan ketiga ini mengambil pendekatan yang lebih lembut. Ia dapat menemui pembesar kampong tersebut dan memujuk mereka agar membebaskan dua utusan yang di seksa di dalam penjara itu. Akhirnya kedua utusan itu di bebaskan. Maka mereka bertiga berbincang untuk menjadikan bidang rawatan sebagai pendekatan dakwah yang baru. Setiap kali mereka berkhidmat kepada masyarakat, mereka berkata: "Sesungguhnya kami adalah pembawa utusan dari nabi Isa .



AYAT 15

               
15. Mereka menjawab: "Kamu tidak lain hanyalah manusia seperti kami dan Allah yang Maha Pemurah tidak menurunkan sesuatupun, kamu tidak lain hanyalah pendusta belaka".




HURAIAN

Ayat ini menerangkan tentang mereka berdalih untuk menolak dakwah utusan-utusan tersebut dengan menyama tarafkan utusan-utusan itu sebagai manusia yang sama seperti mereka.
Sesuatu itu dikatakan pemikiran yang dangkal kerana hanyalah mengukur sesuatu berdasarkan luaran, tidak memerhatikan wujudnya perbezaan yang berbagai-bagai yang meskipun tersembunyi tetapi sebenarnya adalah mampu menghasilkan atau menimbulkan –keistimewaan lantaran kelainan yang terdapat padanya.

Di samping itu, sifat sombong golongan ini yang berpunca dari cucukan syaitan bahawa mereka adalah orang-orang yang hebat juga turut memainkan peranan kepada munculnya sifat tidak meneliti sesuatu itu benar atau salah dan memukul rata semua perkara itu sama. Itulah sebab penolakan mereka kepada dakwah.

Seseorang yang cerdik akan berfikir samakah manusia pilihan tuhan dengan mereka yang bergelombang dengan dosa akibat mengejar keduniaan semata-mata. Tentulah ada perbezaan yang jauh antara orang-orang mulia yang berada di dalam sempadan-sempadan Tuhan dengan orang-orang yang bebas berada dalam kelemasan nafsu syahwat.

AYAT 16




      
16. Mereka berkata: "Tuhan kami mengetahui bahwa Sesungguhnya kami adalah orang yang diutus kepada kamu".

HURAIAN

Jawapan yang di berikan oleh utusan-utusan tersebut yang menyerahkan urusan itu kepada Allah, tidak memandai-mandai dan mereka-reka cerita adalah ukuran kejujuran mereka. Tidak memutar belitkan cerita adalah sifat bersih suci yang sepatutnya menjadi ukuran yang paling jelas antara ahli risalah dan ahli nafsu.




     
17. Dan kewajiban kami tidak lain hanyalah menyampaikan (perintah Allah) dengan jelas".



HURAIAN

Walaupun utusan-utusan itu tidak dapat memberikan jawapan yang memuaskan hati dan keinginanan masyarakatnya, mereka tetap memberikan keterangan yang menunjukkan mereka terus berusaha dan menjalankan tugas sekadar yang mampu, mereka tidak memandai-mandai atau temberang kepada masyarakat tersebut.

Sikap berterus terang dan berpada-pada dengan kepandaian yang ada ini menjadi sifat yang perlu menghiasi diri pendakwah dalam menyatakan kebenaran.

AYAT 18

  •        •   
18. Mereka menjawab: "Sesungguhnya kami bernasib malang Karena kamu, Sesungguhnya jika kamu tidak berhenti (menyeru kami), niscaya kami akan merajam kamu dan kamu pasti akan mendapat siksa yang pedih dari kami".






HURAIAN

Allah SWt menceritakan kepada kita di sini sifat golongan yang menolak dakwah, mereka bukan sahaja tidak mahu menggunakan akal fikiran yang waras untuk menilai kebenaran ajakan utusan itu, malahan mereka lebih keras menolak utusan-utusan itu dalam bentuk mempersenda-sendakan golongan yang menyeru: "Sesungguhnya kami bernasib malang dan menjadi celaka kerana dakwah kamu yang menyekat kebebasan kami, maka kamu mestilah berhenti dari menasihati kami. Kalau tidak , niscaya kami akan merajam kamu dan kamu pasti akan mendapat siksa yang pedih dari kami".

Demikianlah sifat manusia terkutuk yang menolak kebenaran di sepanjang zaman, mereka tidak boleh bersabar dan berfikir dengan waras bila berdepan dengan sesuatu nasihat yang tidak menepati dengan selera mereka. Maklum sajalah , mereka ini adalah golongan yang sentiasa di ampu-ampu, di puji-puji dan di lambung-lambung dengan belaian nafsu oleh pengikut-pengikut mereka yang juga sombong dan keji. Lantaran itu mereka tidak pandai lagi menimbang sesuatu itu benar atau salah berdasarkan akal yang sempurna.apa yang mereka tahu ialah menggunakan apa-apa bentuk keganasan dan kekejaman yang ada di tangan mereka sebagai jawapan kepada mana-mana sahaja manusia yang menganggahinya.

Demikianlah berliku-liku sifatnya jalan dakwah yang akan di lalui oleh setiap pendakwah di jalan Allah. Akan menerima ugutan dan ancaman berupa penderitaan yang pedih di dunia ini.



  •         
19. Utusan-utusan itu berkata: "Kemalangan kamu adalah Karena kamu sendiri. apakah jika kamu diberi peringatan (kamu bernasib malang)? Sebenarnya kamu adalah kaum yang melampui batas".


Utusan-utusan ini cuba memperingatkan kembali mereka agar mereka dapat menggunakan akal fikiran yang waras dan membezakan keadaan mereka sebelum tiba utusan tersebut dan selepasnya. Tentulah dengan kedatangan utusan ini, sekiranya mereka mahu menjadi celik berakal, mereka akan dapat melakukannya. Tetapi malangnya kerana sifat angkuh dan sombong yang melampau-lampaulah, mereka melihat kebenaran itu menyekat kebebasan mereka.






          
20. Dan datanglah dari ujung kota, seorang laki-laki dengan bergegas-gegas ia berkata: "Hai kaumku, ikutilah utusan-utusan itu".

HURAIAN

Di katakan lelaki ini di kenali sebagai Habib al najjar atau Sohibu Yassin . ia tidak mempunyai apa-apa pengaruh dalam masyarakatnya. Dia hanyalah seorang tukang kayu yang sangat rendah kedudukannya dalam masyarakat tersebut tetapi ia telah beriman kerana melihat kebenaran Utusan tersebut setelah anaknya sembuh di rawat oleh utusan-utusan tersebut. Walaupun kedudukannya dalam masyarakat tersebut amat rendah, tetapi cinta dan kasihnya kepada mereka amat tinggi kerana mereka itu semuanya adalah kaum keluarganya. Ada yang dekat dan ada yang jauh. Ia menyeru kaumnya” Hai kaumku, ikutilah utusan-utusan itu".




       
21. Ikutilah orang yang tiada minta balasan kepadamu; dan mereka adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.


HURAIAN.
Habib al najjar ini menjelaskan kepada kaumnya bahawa sifat keikhlasan utusan-utusan tersebut dapat di lihat dengan tidak menjadikan wang atau matabenda dunia sebagai tujuan usahanya. Mereka berhak untuk mengenakan upah atau bayaran terhadap khidmat rawatan yang mereka lakukan. Tetapi tidaklah pula melakukan yang demikian itu kerana balasan yang lebih baik akan dib alas sendiri oleh Allah SWT. Mereka pula berdiri di atas kebenaran. Saksikanlah mutiara-mutiara pertunjuk yang keluar dari bibir mulut utusan-utusan tersebut membuktikan mereka berada di atas kebenaran dari Tuhan.



        
22. Mengapa Aku tidak menyembah (Tuhan) yang Telah menciptakanku dan yang Hanya kepada-Nya-lah kamu (semua) akan dikembalikan?

HURAIAN

Habib al najjar tidak segan atau gentar untuk mendedahkan dirinya yang telah beriman, tidak takut kepada cemuhan masyarakat tersebut kerana memilih pegangan yang tersendiri yang keluar dari kepompong syirik yang telah lama menjadi amalan tradisi masyarakat itu.


               
23. Mengapa Aku akan menyembah tuhan-tuhan selain nya jika (Allah) yang Maha Pemurah menghendaki kemudharatan terhadapku, niscaya syafaat mereka tidak memberi manfaat sedikitpun bagi diriku dan mereka tidak (pula) dapat menyelamatkanku?

HURAIAN

Dengan beraninya ia menjelaskan pendirian yang di pegangnya tanpa rasa gentar kepada ancaman yang bakal di terimanya. Demikianlah setiap orang yang ingin membentuk masyarakat kea rah yang di redhai Allah perlu memiliki keberanian untuk mempertegaskan pendirian yang sepatutnya berdiri dalam masyarakat.


     
24. Sesungguhnya Aku kalau begitu pasti berada dalam kesesatan yang nyata.



HURAIAN

Ia juga tidak merasa malu untuk mengaku kebodohan dan kesilapan yang lalu yang ia benar-benar ingin membaikinya, ia ingin mengubah dirinya ke arah yang lebih baik, meninggalkan kebodohan yang telah dilakukannya akibat didikan masyarakat dan persekitaran yang telah rosak yang benar-benar kuat mempengaruhi dirinya.



    
25. Sesungguhnya Aku Telah beriman kepada Tuhanmu; Maka dengarkanlah (pengakuan keimanan) ku.

Bertubi-tubi ia menyeru kaumnya menggambarkan kepada kita kesungguhannya dalam menyelamatkan kaumnya dari kesesatan padahal ia tetap juga di pandang kecil di mata masyarakatnya.


  •      
26. Dikatakan (kepadanya): "Masuklah ke syurga"[1265]. ia berkata: "Alangkah baiknya sekiranya kamumku Mengetahui.


HURAIAN
Menurut Ulama Tafsir, Habib al najjari itu dibunuh oleh kaumnya ketika ia sedang mengucapkan kata-katanya sebagai nasihat kepada kaumnya. Kaumnya telah tidak sabar-sabar lagi menunggu ia mengakhiri perbicaraannya, terus saja merelka melanyak beramai-ramai sehingga pecah perutnya. Ketika dia akan meninggal dalam keadaan kelam kabut kerana asakan suara yang meninggi agar di lanyak habis-habis Si Habib al najjar ini, tanpa masyarakat itu menyedariAallah SWT menceritakan malaikat turun memberitahukannya bahwa Allah Telah mengampuni dosanya dan dia akan masuk syurga.




       
27. Apa yang menyebabkan Tuhanku memberi ampun kepadaku dan menjadikan Aku termasuk orang-orang yang dimuliakan".

HURAIAN

Ayat ini menerangkan kepada kita bahawa si habib al Najjar ini telah mati di bunuh oleh kaumnya sendiri. Dengan kematian ini, ia tidak layak pada pikiran kita untuk di panggil hero sebagaimana hero-hero yang biasa kita ketahui dalam buku-buku novel atau filem kerana biasanya hero itu tidak mati, hero itu selalunya menang dan berjaya di hadapan musuh-musuhnya. Itulah hakikatnya pejuang di jalan dakwah. Al quran membawakan kisah sebegini suapaya kita melihat kemenangan yang besar dan sebenar-benarnya adalah selepas mati. Ia dapat menemui Allah dengan selamat dan sejahtera kerana ia telah menjalankan tugasnya dengan betul semasa hidup di dunia dulu. Ia tidak berundur ketika berhadapan dengan ujian yang getir dari musuh-musuh Allah yang membenci tawhid. Ia redha dengan aturan yang di susun oleh Allah untuk ia lalui. Ia laluinya dengan penuh keberanian dan keyakinan terhadap janji Allah.




Kisah ini juga memaparkan kepada kita bahawa orang yang baik, yang apabila saat matinya menjelang, kehidupan yang jauh itu menjadi dekat kepadanya . ia mendengar seruan malaikat yang menyerunya supaya masuk ke dalam syurga. Sebagaimana juga kisah Anas Ibn An Nadhar bapa saudara Anas Ibn malik yang terkenal sebagai khadam Rasulullah SAW itu, menjelang kematiannya di bunuh oleh golongan musyrikin dalam Perang Uhud tahun ke 3 H, ia menyatakankan ia mencium bau yang sangat wangi, seolah-olah syurga itu berada di belakang Bukit Uhud sahaja. Hal demikian akan menjadikan sesiapa sahaja tentulah tidak gentar lagi menghadapi saat kematiannya padahal di saat itu, orang lain semuanya merasa gentar untuk menghadapinya. Demikianlah Allah Ta`ala kisahkan kemuliaan orang yang mati di jalanNya.


Ayat ini juga menerangkan kepada kita bahawa iman dan amal yang solehlah yang menjadi tangga yang menyampaikan seseorang itu kepada keampunan dan kemuliaan di sisi Allah SWT

AYAT 28

            •  
28. Dan kami tidak menurunkan kepada kaumnya sesudah dia (meninggal) suatu pasukanpun dari langit dan tidak layak kami menurunkannya.

Ayat ini menerangkan bahawa untuk membinasakan kaum yang engkar ini, adalah satu urusan yang amat mudah bagi Allah, tidak pergi Ia mengirimkan sebarang tentera dari langit pun golongan itu boleh binasa. Ayat ini menggambarkan tentang kekuasaan Allah yang tidak terhingga dan tidak mampu di halang oleh apa-apa kuasanya sebagaimana yang di huraikan pada ayat 82 kelak iaitu:

          
82. Sesungguhnya keadaan-Nya apabila dia menghendaki sesuatu hanyalah Berkata kepadanya: "Jadilah!" Maka terjadilah ia.



AYAT 29
        
29. Tidak ada siksaan atas mereka melainkan satu teriakan suara saja; Maka tiba-tiba mereka semuanya mati.

Satu teriakan yang dinyatakan dalam ayat ini adalah untuk menerangkan mudahnya bagi Allah untuk membinasakan sesautu kaum yang durhaka.


            
30. Alangkah besarnya penyesalan terhadap hamba-hamba itu, tiada datang seorang rasulpun kepada mereka melainkan mereka selalu memperolok-olokkannya.

Menurut Ahli Tafsir, ini adalah kata-kata malaikat di dalam neraka kelak yang mengejek-ngejekkan mereka yang engkar ini.


       •    
31. Tidakkah mereka mengetahui berapa banyaknya umat-umat sebelum mereka yang Telah kami binasakan, bahwasanya orang-orang (yang Telah kami binasakan) itu tiada kembali kepada mereka

Dalam ayat ini Allah SWT menghuraikan sebab penyesalan yang besar yang bakal mereka terima kelak adalah kerana mereka tidak akan kembali kedunia semula untuk membaiki kesilapan mereka itu. .


      
32. Dan setiap mereka semuanya akan dikumpulkan lagi kepada kami.

Penyesalan yang besar itu ialah kerana mereka bukanlah di tinggalkan begitu sahaja sesudah binasa(mati itu) tetapi mereka akan di kumpulkan untuk dibicarakan dengan penuh keadilan dihadapan Allah Rabbul Jalil. Ini kerana keadilan di dunia adalah keadilan yang bohong dan tipu. Tiada keadilan yang mutlak melainkan di hadapan Allah . maka bersiap sedialah wahai manusia yang menzalimi utusan Tuhan tadi untuk menghadapi hari tersebut!!!

Kematian Habib al najjar bukanlah bererti telah berakhir riwayatnya. Kematian itu adalah perpindahan alam sahaja. Ia seperti berpindah rumah saja. Demikianlah golongan yang menolak risalah juga akan meninggalkan alam yang ia penuh banggai ini untuk pergi kea lam yang nasibnya akan di tentukan di sana oleh Tuhan Rabbul Jalil .